National-socialisme : « Les racines socialistes du nazisme »

Dans "National-Socialisme", il y a "Socialisme".

La Route de la Servitude par Friedrich Hayek

  Par François Guillaumat

Alors même qu'il y a dix ans tout le monde était pour le socialisme, on imagine mal aujourd'hui l'extraordinaire domination de cette chimère sur le monde intellectuel dans les années quarante. C'est vraiment à ce moment-là que le socialisme fut au plus haut, et l'humanité semblait devoir se résigner à le subir soit par voie de nationalisation -la méthode marxiste- soit par voie de réglementation: la méthode allemande.

        Les pays autrefois libéraux ne l'étaient plus: en Grande-Bretagne, les privilèges syndicaux de 1906 avaient rendu l'économie ingérable et provoqué intervention après intervention ; la guerre servait de prétexte pour habituer les citoyens à l'économie de contrainte et de pénurie. Aux Etats-Unis Roosevelt avait pu, en double violation de la Constitution, imposer l'Etat-Providence et se faire réélire une deuxième fois.

        Le socialisme léniniste avait conquis la Russie, et le socialisme hitlérien l'Allemagne. Leurs idées contaminaient le monde entier : aux Etats-Unis, le monde intellectuel était depuis le début du siècle sous l'influence de la philosophie allemande et du pragmatisme, son avatar local. L'interventionnisme keynésien n'y avait rencontré aucune résistance intellectuelle  alors que Ludwig von Mises, le seul économiste alors capable de le réfuter, était opportunément réduit au silence par la persécution hitlérienne.

        Les quelques intellectuels libéraux dans le monde avaient essayé de se regrouper avant la guerre, qui les avait dispersés. Ils étaient cependant d'une qualité exceptionnelle, et il suffit de circonstances favorables pour qu'ils se fissent de nouveau entendre. Le succès de son premier roman We the Living avait permis à Ayn Rand de mettre en avant ses idées dans son second roman The Fountainhead en 1943 ; Mises, grâce au soutien de Henry Hazlitt et à l'admiration d'un éditeur, pourra publier Le gouvernement omnipotent, La bureaucratie et L'action humaine assez peu de temps après son arrivée aux Etats-Unis. C'est ce genre d'occasion qui a permis à Hayek d'écrire La route de la servitude.

        Hayek avait beau s'être installé à Londres depuis 1931, il était malgré tout d'origine autrichienne, et ne pouvait participer, comme la plupart des économistes britanniques, à la planification de l'effort de guerre de Sa Majesté. La London School of Economics, où il occupait la chaire Tooke de théorie économique, avait dû s'installer à Cambridge pour éviter les bombardements de Londres. Keynes, quoiqu'intellectuellement malhonnête, était en bons termes avec ce rival et lui trouva une petite maison ; Hayek avait encore à cette époque l'intention de réfuter la prétendue Théorie générale à l'occasion d'une véritable théorie générale du capital, mais ne jugeait pas opportun de s'opposer à lui à ce moment ; il avait donc le temps pour d'autres recherches.

        Disciple de von Mises en économie après avoir été social-démocrate, Hayek est Docteur en Droit et en Sciences Politiques de l'Université de Vienne. Il s'était déjà essayé à la philosophie du Droit en publiant au Caire en 1935 The Political Ideal of the Rule of Law ; on le connaissait cependant surtout  pour ses travaux dans le domaine où il est meilleur, la théorie économique. Son livre le plus important de méthodologie économique, The Counter-Revolution of Science et ses autres  contributions théoriques vraiment personnelles, le reste étant dû à von Mises ("The Use of Knowledge in Society" et autres articles parus dans Individualism and Economic Order en 1948) paraissent d'ailleurs en même temps. L'économie politique et la philosophie politique sont  évidemment liées, et la participation de Hayek au débat des années 30 sur la possibilité du calcul économique rationnel dans un cadre de centralisation autoritaire l'avait rendu particulièrement à même de discuter des effets de l'ambition socialiste sur l'organisation sociale.

        The Road to Serfdom, paru en 1944, fut immédiatement un succès de librairie ; on en discuta même pendant l'élection de 1945, qui vit la victoire des travaillistes. Hayek fut invité à organiser une série de conférences à propos de son livre ; il put ainsi rencontrer un peu partout des penseurs libéraux qui devaient, en avril 1947, constituer la Société du Mont-Pèlerin. La route de la servitude devait change la carrière de Hayek puisqu'elle l'amena à enseigner la philosophie morale à l'université de Chicago entre 1950 et 1956. Elle préfigure The Constitution of Liberty, son meilleur livre de philosophie politique, paru en 1960, et ses quatre derniers ouvrages: les trois tomes de Droit, législation et liberté (1978) et The Fatal Conceit, paru cette année.

        Le thème de la route de la servitude est que les traits déplaisants du national-socialisme et du fascisme sont communs à tous les régimes qui veulent réaliser le socialisme, c'est-à-dire soumettre la production à la violence politique pour réaliser une redistribution particulière des revenus. En somme, dans "national-socialisme", il y a "socialisme" et tous les traits déplaisants du nazisme, y compris l'extermination des minorités, se retrouveront dans toute société politique qui prend au sérieux l'ambition de réaliser la "justice sociale".

        Dans une succession de chapitres organisés par thèmes, Hayek démolit un certain nombre des illusions que se faisaient les intellectuels socialistes de son temps sur la société qu'ils appelaient de leurs vœux.

        Le socialisme est né de l'abondance créée par le capitalisme, et de l'incapacité des intellectuels à la comprendre. Si on a cru, à partir de John Stuart Mill, qu'on pouvait redistribuer les richesses sans se soucier des effets de cette prédation sur la production, c'est d'abord parce qu'il y avait des richesses. La planification centrale, c'est-à-dire la confiscation par l'autorité centrale de tout contrôle sur les moyens de produire, est nécessaire dès que l'on cherche à réaliser une distribution des revenus déterminée à l'avance. C'est cette ambition qui explique l'accroissement du contrôle politique de la société et non une prétendue "nécessité technique", car la complexité ext précisément ce qui condamne la centralisation.

        Pour "planifier" à la mode socialiste, il faut imposer la volonté des hommes de l'Etat à un degré tel, et à un tel niveau de détail, que la démocratie est vidée de sa substance. Quand le vote subsiste, il permet de choisir le gouvernement, mais le peuple ne contrôle pas les lois, pas plus que les dépenses publiques. En effet la législation ne se borne plus à énoncer les règles que chacun doit suivre y compris les hommes de l'Etat. Elle consiste uniquement, comme le dit François Lefebvre, à "énoncer en quelles circonstances, et par quels moyens les hommes de l'Etat interviennent arbitrairement dans l'économie".

        Cette intervention affecte nécessairement tous les aspects de la vie, puisque toute action est productive de valeur pour celui qui l'accomplit. L'"économique" n'est pas un domaine particulier de l'action humaine, mais un des ses aspects universels. La liberté d'expression, la liberté personnelle ne se conçoivent pas là où les Droits de contrôler les moyens de l'action ont été confisqués. L'inconséquence des auteurs qui, comme George Orwell, veulent  à la fois la démocratie et le socialisme, ou le socialisme et les droits de l'homme, est ainsi tragiquement démontrée. De même, la distinction entre le socialisme allemand (celui du parti ouvrier allemand national-socialiste) et le socialisme soviétique est de pure forme car la réglementation ou la nationalisation sont synonymes: les hommes de l'Etat s'y emparent tout autant par la force du contrôle des choses qu'ils n'ont pas produites.

        La question essentielle, comme le disait Lénine, est de savoir qui a le pouvoir de décision. Or le pouvoir politique ne remplace pas le pouvoir économique. Il commence là où finit le premier, et tout accroissement du pouvoir politique accroît le pouvoir tout court. Evidemment, il n'existe pas de moyen de déterminer rationnellement  à quoi doit servir ce pouvoir. Le concept de "bien-être social" ou d'"intérêt général" ne sont pas plus objectivement définissables que celui de "justice sociale". Trente ans plus tard, Hayek, dans Le mirage de la justice sociale, s'avisera qu'il est intellectuellement honteux de se servir, pour faire violence à autrui, de prétextes auxquels on ne peut même pas donner de sens intelligible.

        Comme il y a autant de pommes de discorde que de formes de redistribution, la paix sociale est inévitablement détruite à mesure que le socialisme progresse: des bandes armées: syndicalistes, puis loubards, puis groupes paramilitaires, se partagent la rue, et imposent leur loi. Pour rétablir un semblant d'ordre, les gens sont alors prêts à supporter un gouvernement autoritaire. Comme il faut bien donner des rationalisations à toutes ces violences, on impose le mensonge: mensonge du socialisme lui-même, et mensonge sur les "réalisations" du socialisme, dont il est interdit de contester la réalité. Soljénitsyne rappelle que l'aspect le plus pénible du socialisme léniniste est le mensonge obligatoire ; mais il caractérisait aussi le socialisme hitlérien.

        Comme il est impossible que le socialisme, qui est un vol, profite à  tout le monde, il ne peut bénéficier qu'à une caste de privilégiés. A ce titre, le fascisme et le nazisme sont bien des réactions contre les mouvements socialistes, mais non contre le principe socialiste lui-même : ils voulaient le socialisme, c'est-à-dire la spoliation légale, mais un socialisme qui leur aurait profité à eux, et pas  à la bande de leurs rivaux. C'est le socialisme "de gauche" qui a inventé l'embrigadement des enfants, la constitution d'une contre-société, et les méthodes politiques violentes comme la police politique et les camps d'extermination. De ce point de vue Hitler n'est qu'un pâle imitateur de Lénine, pour lequel il affichait son admiration.

        De même, le socialisme au pouvoir est inévitablement nationaliste, puisque la clique de ses profiteurs est issue de la société politique nationale et qu'une fois atteintes les limites de ce qu'elle peut voler à la population, ils devront chercher leurs victimes ailleurs. Il est aussi inévitablement corrompu : il s'agit de voler les autres, et de disposer arbitrairement du butin, en l'absence de tout principe et de toute règle identifiable, et l'enjeu est formidable, puisqu'il s'agit de faire partie des maîtres ou de devenir esclave. Ceux qui se retrouvent au pouvoir sous le socialisme sont ceux qui ont accepté l'abolition de tout Droit qu'il implique, et qui ont été les plus malins ou les plus brutaux dans l'élimination des autres bandes.

        On parle aujourd'hui (éventuellement comme "révisionnistes") d'historiens allemands qui font remarquer le grand nombre d'anciens dirigeants socialistes parmi les dignitaires nazis ; c'est aussi un fait avéré que les communistes ont tout fait en Allemagne pour y aider les nazis à détruire ce qui restait de régime représentatif. Mussolini était lui-même un haut dirigeant du parti socialiste italien. Mais ce qui est moins connu, parce que les intellectuels socialistes qui ont fui le nazisme ont propagé les interprétations qui leur convenaient, c'est que l'Allemagne de Weimar elle-même avait pratiquement mis en place tous les instruments de la Zwangswirtschaft, le socialisme réglementaire, dont Hitler n'a eu qu'à se servir sans devoir les créer.

        Par ailleurs, les courants de pensée de la gauche dans l'Allemagne de Weimar étaient tout aussi irrationalistes, antilibéraux et antidémocrates que ceux de la droite nationaliste. Hayek rappelle leurs références intellectuelles communes: Rodbertus et Lassalle étaient cités par Hitler comme des précurseurs. A l'irrationalisme ouvert des réactionnaires, correspond le polylogisme marxiste ; l'apologie de la violence est la même, souvent inspirée par les mêmes auteurs (Georges Sorel,).

        La route de la servitude  est écrite pour faire comprendre aux intellectuels socialistes anglo-saxons que, les mêmes causes conduisant aux mêmes effets, les mêmes idées conduiront au même type de société. L'Allemagne, pour n'avoir été touchée que tardivement par les libéralismes démocratique, était simplement en avance sur un chemin que tout le monde était en train de parcourir.

        A quoi peut servir aujourd'hui La route de la servitude? Ce livre fut en son temps  le point de départ d'une reconquête des esprits par le mouvement libéral, d'une organisation systématique des réfutations du socialisme par des institutions et des groupes dans le monde entier. Inspiré par une connaissance alors unique des raisons pour lesquelles la décision économique rationnelle est impossible dans une organisation étatique, le livre décrit précisément les caractéristiques de toute société socialiste.

        Pour qui n'est pas encore convaincu que toute ambition de réaliser une forme quelconque de "justice sociale" doit conduire à une organisation politique semblable à celle des nazis, et que sous ses accidents singuliers : Staline, Pol Pot, Hitler, etc... Le socialisme reste toujours essentiellement le même, lire La route de la servitude est une obligation. De même, pour ceux qui veulent connaître les origines intellectuelles du nazisme, c'est un livre intéressant, quoique The Ominous Parallels de Leonard Peikoff soit plus profond.

        On pourra aussi  s'en servir pour identifier les effets du socialisme installé dans nos pays. La corruption,  la censure, la bassesse des hommes politiques résultent  bel et bien de l'ambition redistributrice, même si elle en rabat quelque peu sur ses prétentions moralisantes. Si elle a battu en retraite, c'est d'ailleurs largement parce qu'on a popularisé les idées contenues dans La route de la servitude ; on peut mentionner Socialisme et fascisme: une même famille? Où le Club de l'Horloge montre bien que le fascisme est une variante du socialisme, plus précisément la version autoritaire du corporatisme social-démocrate.

        Sur deux points cependant, on peut dire que le livre a mal vieilli, ou plutôt qu'il n'a jamais été un des meilleurs. C'est tout ce qui touche à la théorie économique et à la philosophie libérale. Si Hayek a mis les socialistes français dans l'embarras, ce n'est pas seulement parce qu'ils n'avaient aucune pensée valable à lui opposer. C'est aussi parce que c'est à partir de leurs propres prémisses collectivistes qu'il réfute le socialisme. Comme Adam Smith, Hayek démontre l'excellence du libéralisme à partir de ce qu’Ayn Rand appelle la prémisse tribale, pour laquelle il irait de soi que la société politique a le droit de disposer de ses membres comme elle l'entend. Ce qui le rend si convaincant  pour des socialistes, c'est donc que son discours est proche de leurs conceptions. A ce jeu, il leur fait des concessions de principe majeures, ce qui donne l'impression agaçante d'une réflexion insuffisamment rigoureuse.

        On peut dire que comme tous les savants qui se sont interdit d'examiner l'essence  des phénomènes et des actes (il prendra de plus en plus ce chemin sous l'influence de son ami Karl Popper), Hayek se prive d'une connaissance générale et concise  et ne cesse de tourner autour du pot. Au lieu de mettre l'esprit humain au centre des phénomènes économiques et sociaux,  d'élucider la nature des rapports entre cet esprit et ses productions, et d'en déduire que toute interférence violente avec le contrôle de l'esprit sur ses produits engendre destruction et irrationalité, et qu'elle est par conséquent objectivement mauvaise, il ne fait que décrire pragmatiquement, quoi qu'exhaustivement, les effets des formes les plus extrêmes de cette intervention.

        Cela fait que son libéralisme, tant économiquement que philosophiquement, est très en retard. Alors que la nature  du laissez-faire avait été élucidée dès le début du siècle dernier par les économistes libéraux français: Destutt de Tracy, Jean-Baptiste Say, Charles Comte et Charles Dunoyer, on peut dire que Hayek n'a jamais compris le laissez-faire. Tout en minimisant leur validité mais sans voir qu'il adhère par là à l'utilitarisme qu'il dénonce par ailleurs, il reprend à son compte les rationalisations de l'intervention de l'Etat les plus traditionnelles: les soi-disant "biens publics", les prétendues "externalités", les "monopoles" imaginaires sur un marché libre, et même (il changera d'avis par la suite) la production de l'information (!) et de la monnaie. Il croit même que la redistribution "sociale" est compatible avec un Etat de Droit!

        A force de parler le langage de ses adversaires, qui sont des irrationalistes vrais, et de développer des argumentaires qui mettent en cause la capacité rationnelle de l'homme alors que ce qu'il fallait, c'était persuader les hommes de l'Etat qu'il n'existe pas de norme objective par quoi la violation du consentement d'autrui puisse être guidée (Ayn Rand), Hayek finit aujourd'hui dans la peau d'un ennemi de la raison. Ce qu'il appellera plus tard le constructivisme, et dont il décrira exactement les effets, n'est pas un rationalisme : il consiste tout simplement à nier a priori la rationalité d'autrui.

        Une immense faille traverse l'œuvre de Hayek, et ce n'est donc certainement pas lui qui peut servir de référence à la pensée libérale. Cette faille résulte de l'influence de la philosophie moderne, qui refuse de croire au pouvoir de la raison en matière d'éthique et de Droit. Paradoxalement, alors que le premier message qu'on peut tirer de son œuvre, c'est qu'un discours rationnel est possible en philosophie politique (ce pourquoi il avait d'ailleurs été comparé à un "dinosaure" en 1960), il refuse de tirer les conséquences de ce fait, et de reconnaître qu'on peut déduire rationnellement une définition objective du Bien et du Juste à partir de l'observation des lois de la nature. Ses normes d'"efficacité" sociale ou même de "sélection naturelles des institutions" ne sont pas davantage fondées que la "justice sociale" qu'il a excellemment dénoncée et ses normes ne reposent sur rien. Après tout, est-ce un hasard s'il lui a fallu soixante-dix ans pour se rendre compte qu'un mot qui ne voulait rien dire détruisait toute forme de pensée qui en ferait usage?

        Il n'y a donc pas de philosophie politique libérale hayékienne. Sa définition du Droit ne va pas jusqu'au bout parce qu'elle repose sur ce qu’Ayn Rand appelle des "concepts volés", c'est-à-dire des mots dont il se sert sans être capable de rendre compte de leur validité logique et épistémologique. Sa théorie économique s'en ressent aussi. Aujourd'hui, aucun des économistes qui l’admirent comme tel ne croit que les hommes de l’Etat ne puissent jamais, par leurs interventions, améliorer l'efficacité productive. Le fait est que de meilleurs logiciens sont passés par là, notamment Murray Rothbard, qui a réfuté tout cela dès 1962 (dans Man, Economy and State) et Ayn Rand qui, en dépit des pétitions de principe de sa métaphysique, est de très loin la meilleure philosophe libérale. (Cf. notamment Capitalism: The Unknown Ideal, où on trouve la meilleure théorie de la valeur avec celle de Mises). C'est à partir de ces auteurs, qui prennent vraiment la logique au sérieux, qu'on peut établir une théorie sans faille.

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Les racines socialistes du nazisme

Dans le chapitre Les racines socialistes du nazisme de son ouvrage La route de la servitude rédigé en 1943, le penseur allemand en exil Friedrich von Hayek fit une récapitulation historique des conditions ayant permis le triomphe du nazisme en Allemagne une décennie plus tôt. Il démontre, sources à l’appui, qu’en Allemagne la prédication marxiste a pavé la voie à l’ascension du national-socialisme. Les nazis n’ont fait que récupérer le discours étatiste, dirigiste et interventionniste déjà popularisé par les marxistes. Par proximité idéologique, de nombreux meneurs socialistes se sont convertis à l’hitlérisme (ou plutôt ajustés à l’hitlérisme) dans les décennies 1920 et 1930 et ont contribué à sa propagation. De surcroît, Hayek met en lumière la fusion d’une forme pervertie du pangermanisme (création d’un vaste “espace vital” germanique en Europe centrale) avec l’internationalisme marxiste (contrôle et planification de l’économie européenne/globale par un méga-État continental allemand pour le bénéfice des populations soumises).

Un autre lien à exposer entre le nazisme et le socialisme est le darwinisme social (euthanasie, programmation génétique, etc.).

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Le premier et le plus caractéristique des représentants de cette évolution [du socialisme allemand vers le nazisme] est peut-être le professeur Werner Sombart. Son fameux Haendler und Helden (Marchands et Héros) a paru en 1915. Il a débuté comme socialiste marxiste et affirmait encore en 1909 avoir passé la majeure partie de sa vie à lutter pour les idées de Karl Marx. Il avait fait, en effet, plus que quiconque pour répandre les idées socialistes et pour susciter le ressentiment anticapitaliste à travers l’Allemagne. Si la pensée allemande était plus que partout ailleurs pénétrée d’éléments marxistes avant la Révolution russe, c’était principalement grâce à Sombart. On l’a considéré, à un moment donné, comme le personnage le plus en vue de l’élite socialiste persécutée [...] Même après la dernière guerre [1918], l’influence de Sombart [...] était très grande en Allemagne.

[...]

À l’époque l’exaltation de Sombart parut exagérée même à la plupart des Allemands. Un autre professeur allemand présenta les mêmes idées sous une forme plus modérée et plus scientifique et, par conséquent, plus efficace. Le professeur Johann Plenge était, comme Sombart, un grand spécialiste de Marx. [...] Il était parti, sans aucun doute, avec des convictions authentiquement socialistes. [...] Pour lui comme pour tous les socialistes qui tirent leur socialisme d’une application rigide de l’idéal scientifique aux problèmes sociaux, l’organisation est l’essence même du socialisme.

[...]

[Johann Plenge écrivit :]

Dans la sphère des idées, l’Allemagne a été l’exposant le plus sincère de tous les rêves socialistes, et dans la sphère des réalités le plus puissant architecte du système économique le plus parfaitement organisé. [...] Nous [les Allemands] demeurerons le peuple modèle. C’est notre idéal qui déterminera les fins de la vie de l’humanité. [...] Un grand idéal s’épanouit jusqu’à la victoire finale.

L’économie de guerre créée en Allemagne en 1914 est la première réalisation d’une société socialiste et son esprit est la première manifestation active et non plus revendicative de l’esprit socialiste. Les nécessités de la guerre ont imposé l’idée socialiste dans la vie économique allemande et ainsi la défense de notre nation a donné à l’humanité l’idée de 1914, l’idée de l’organisation allemande, de la “communauté du peuple” (Volksgemeinschaft) du socialisme national. Sans que nous nous en rendions compte, l’ensemble de notre vie politique et de notre industrie ont atteint un niveau plus élevé. L’État et la vie économique forment une unité nouvelle. La nouvelle constitution corporative allemande de la vie économique [...] représente la forme la plus élevée dans la vie d’un État qu’on ait jamais connue sur terre. [...] Vers 1918 la fusion du socialisme et d’une impitoyable politique de force se fait dans son esprit. Peu avant la fin de la guerre il [Johann Plenge] adressa à ses compatriotes, dans le journal socialiste Die Glocke, l’avertissement suivant :

Il est grand temps de reconnaître que le socialisme doit être une politique de force, puisqu’il doit être organisation. Le socialisme doit prendre le pouvoir. [...] Quel est le peuple qui doit accéder au pouvoir, pour devenir le chef exemplaire de l’organisation internationale ? [...] Un socialisme conséquent ne peut accorder à un peuple le droit de s’organiser qu’en tenant compte de la répartition réelle des forces déterminées par l’histoire.

Les idées exprimées par Plenge étaient particulièrement populaires dans un certain milieu d’universitaires [...] Ceux-ci [...] réclamaient l’organisation de tous les secteurs de la vie selon un plan centralisé. Le principal de ces savants était Wilhelm Ostwald [un germano-balte], dont les déclarations à ce sujet ont acquis une certaine célébrité. On prétend qu’il déclara publiquement :

L’Allemagne désire organiser l’Europe qui est dépourvue jusqu’à présent d’organisation. Je veux vous expliquer le grand secret de l’Allemagne : nous, ou plutôt la race allemande, avons découvert la signification de l’organisation. [...]

Des idées très analogues étaient courantes dans les bureaux de Walther Rathenau [directeur de l'Office des matières premières en 1914, ministre de la Reconstruction en 1921 et ministre des Affaires étrangères en 1922 ; il était très interventionniste économiquement]. [...] [Rathenau] mérite en effet une place considérable dans toute histoire complète du développement des idées nazies. Ses écrits ont contribué plus que tous autres à façonner les opinions économiques de toute une génération grandie pendant et après la dernière guerre [1918] en Allemagne. Quelques-uns de ses collaborateurs les plus proches devaient plus tard faire partie de l’état-major de l’administration du plan quadriennal de Gœring.

Les thèses d’un autre ancien marxiste, Friedrich Naumann, ressemblaient également beaucoup à ces conceptions totalitaires. Son livre Mitteleuropa [concepts d'"espace vital" germanique et de dispositif économique sous domination allemande en Europe centrale] a atteint le tirage probablement le plus important de tous les livres de guerre en Allemagne.

en définitive, il fut réservé à un politicien socialiste actif [Paul Lentsch], membre de la gauche du Parti social-démocrate allemand, de développer ces idées complètement et de les diffuser largement. [...] C’est seulement dans son troisième livre, Trois ans de révolution mondiale, livre à grand succès, que ses idées caractéristiques ont pris, sous l’influence de Plenge d’ailleurs, un plein développement. Lentsch base sa démonstration sur un compte rendu historique intéressant et sous certains rapports exact, retraçant le développement vers la concentration industrielle et la cartellisation, rendu possible en Allemagne grâce à la politique protectionniste de Bismarck. Selon sa conception marxiste ce fut là un stade supérieur du développement industriel.

[Paul Lentsch écrivit :]

Le résultat de la décision de Bismarck en 1879, c’est que l’Allemagne se vit attribuer un rôle révolutionnaire, c’est-à-dire celui d’un État qui présentait par rapport au reste du monde un système économique plus élevé et plus avancé. Nous pouvons donc facilement constater que dans la révolution mondiale actuelle, l’Allemagne représente le parti révolutionnaire.

[Paul Lentsch poursuivait en expliquant] qu’en Allemagne, « représentante désignée par l’histoire » des formes élevées de la vie économique,

la lutte pour le socialisme avait été extrêmement simplifiée du fait que toutes les conditions préliminaires du socialisme y avaient déjà été établies. Tout parti socialiste devait donc avoir pour préoccupation essentielle de voir l’Allemagne résister triomphalement à ses ennemis afin de pouvoir remplir sa mission historique, et révolutionner le monde. L’organisation du capital, commencée inconsciemment avant la guerre, continuée consciemment pendant la guerre, sera parachevée systématiquement après la guerre. [...] Le socialisme est en marche, ou il est même dans une certaine mesure réalisé, du moment où nous ne pouvons plus vivre sans lui. [...] Le socialisme doit maintenir, dans cette sphère également, une opposition résolue et consciente à l’égard de l’individualisme.

[...]

Plenge et Lentsch ont inspiré les prédécesseurs immédiats du national-socialisme dans le domaine des idées et, en particulier, Oswald Spengler et Arthur Moeller van den Bruck, pour ne mentionner que les deux plus connus. [...] Aujourd’hui, il nous paraît incontestable qu’on doit considérer les vues développées dans sa brochure [de Spengler] Prussianisme et Socialisme, parue en 1920, comme des vues socialistes, largement répandues en Allemagne. Quelques exemples de ses raisonnements le prouveront. « Le vieil esprit prussien et la conviction socialiste qui s’opposent aujourd’hui l’un à l’autre, avec une haine fratricide, sont, en réalité, de la même essence. » [...]

[Oswald Spengler poursuit en affirmant :]

L’instinct allemand ou plus exactement prussien exige que le pouvoir appartienne à l’ensemble du peuple [...] On assigne à chacun sa place. L’un commande, l’autre obéit. C’est le socialisme autoritaire, en vigueur depuis le XVIIIe siècle, essentiellement antilibéral et antidémocratique [...] C’est seulement sur le sol allemand qu’on peut mépriser le libéralisme.

Après avoir fait ressortir la différence essentielle entre le système de concurrence anglais et le système prussien de « l’administration économique » et après avoir montré (d’accord avec Lentsch) comment l’organisation consciente de l’activité économique a pris de plus en plus des formes socialistes, Spengler continue :

Il a existé en Prusse un État véritable, dans le sens le plus complet du mot, ne tolérant littéralement aucune personne privée. Quiconque a vécu à l’intérieur de ce système, fonctionnant avec la précision d’une horloge, est devenu l’un de ses rouages. [...]

L’idée prussienne implique que chacun devienne un personnage officiel et que tous les salaires doivent être fixés par l’État. Et, en particulier, l’administration de toute propriété y devient une fonction salariée. L’État de l’avenir deviendra un Beamtenstaat, un État de fonctionnaires. [Oswald Spengler ajoute :]

la question décisive non seulement pour l’Allemagne, mais pour le monde entier et qui doit être résolue par l’Allemagne dans l’intérêt du monde [sic], est la suivante : Est-ce l’industrie qui dans l’avenir gouvernera l’État, ou est-ce l’État qui gouvernera l’industrie ? Le prussianisme et le socialise répondent à cette question de la même façon.

De là, il n’y eut plus qu’un pas à franchir pour parvenir au national-socialisme : c’est Moeller van den Bruck qui proclama la guerre mondiale entre libéralisme et socialisme : « Nous avons perdu la guerre contre l’Occident, le socialisme l’a perdue contre le libéralisme ». Comme pour Spengler, le libéralisme devient pour lui aussi l’ennemi par excellence. Moeller van den Bruck se réjouit du fait « qu’il n’y a pas de libéraux dans l’Allemagne d’aujourd’hui ».

Le Troisième Empire de Moeller van den Bruck était destiné à donner aux Allemands un socialisme adapté à leur nature et non corrompu par les idées libérales de l’Occident. Ce qui ne manqua pas de se produire. Ces auteurs ne représentent nullement des phénomènes isolés. Pas plus tard qu’en 1922 un observateur impartial [K. Pribram] a pu parler [ainsi de ce qu'il] avait constaté en Allemagne :

En vertu de ces idées, la lutte contre le système capitaliste n’est rien d’autre que la continuation de la guerre contre l’Entente [France + Royaume-Uni + Russie] avec les armes de l’esprit et de l’organisation économique. C’est un processus qui mène au socialisme pratique, au retour de l’Allemagne à ses traditions les meilleures et les plus nobles.

La lutte contre le libéralisme sous toutes ses formes, le libéralisme qui avait conduit l’Allemagne à sa défaite, fut l’idée commune qui réunit les socialistes et les [pseudo-]conservateurs. Ce fut d’abord le Mouvement de la Jeunesse Allemande, d’inspiration et de tendance presque entièrement socialiste, qui s’empara avec avidité de ces idées et accepta la fusion du socialisme et du nationalisme. À partir de 1920 jusqu’à l’avènement d’Hitler, un groupe de jeunes gens réunis autour du journal Die Tat dirigé par Ferdinand Zimmermann [auteur et académicien nazi, membre des SS dès 1934 et du NSDAP dès 1936], représenta cette tendance de la façon la plus menaçante. Le livre de Zimmermann, Das Ende des Kapitalismus [La fin du capitalisme], est peut-être l’expression la plus caractéristique de ce groupe des Edel-nazis d’élite comme on les appelait en Allemagne. [...] La guerre contre les pouvoirs occidentaux, menée « avec les armes de l’esprit et de l’organisation économique », n’a-t-elle pas réussi, avant même que la vraie guerre fût commencée ?

Comments

[clovis simard]

Voir Blog(fermaton.over-blog.com)No.21- THÉORÈME des POUVOIRS. - La folie des pouvoirs