Quoiqu’il en soit, bonne lecture!
Conclusion : Entre islam et islamisme il n'y a aucune différence, ce sont des synonymes. Entre un musulman non-violent et un djihâdiste, il n'y a qu'une différence de degré, pas de nature.
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The International Civil Liberties Alliance is a project of the Center for Vigilant Freedom Inc. We are an international network of groups and individuals from diverse backgrounds, nationalities and cultures who strive to defend civil liberties, freedom of expression and constitutional democracy.
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We believe that freedom of speech is the essential prerequisite for free and just societies, secular law, and the rights of the individual.
We are committed to building and participating in coalitions in all parts of the world to effect significant progress in protecting rights of the individual which are sadly being eroded in many countries including those in the West.
Réinformation : Version sous-titrée en français du documentaire "Islam - What the West needs to know"
Quoiqu’il en soit, bonne lecture!
An examination of Islam, violence, and the fate of the non-Muslim world.
Un examen de l'Islam, de sa violence, et du destin du monde non-musulman.
Main Idea
Virtually every major Western leader has over the past several years expressed the view that Islam is a peaceful religion and that those who commit violence in its name are fanatics who misinterpret its tenets. This claim, while widely circulated, rarely attracts serious public examination. Relying primarily on Islam’s own sources, this documentary demonstrates that Islam is a violent, expansionary ideology that seeks the destruction or subjugation of other faiths, cultures, and systems of government.
Idée principale.
Pratiquement chaque responsable occidental de quelque importance a défendu l’opinion, par le passé, que l'Islam était une religion paisible et que ceux qui commettent la violence en son nom sont des fanatiques qui interprètent mal ses principes. Cette assertion, bien que largement diffusée, a rarement fait l’objet d’un examen sérieux et public. Fondé principalement sur les propres sources de l'Islam, ce documentaire démontre au contraire que l'Islam est une idéologie violente et expansionniste qui vise à la destruction ou à l'assujettissement des autres religions, des autres cultures, et des autres systèmes de gouvernement.
Content
The documentary consists of original interviews, citations from Islamic texts, Islamic artwork, computer-animated maps, footage of Western leaders, and Islamic television broadcasts. Its tone is sober, methodical, and compelling.
Contenu
le documentaire se compose des interviews originales, des citations de textes islamiques, de reproductions de dessins islamiques, des cartes animées par ordinateur, d’enregistrement d’interventions de responsables occidentaux, et d’émissions de télévision islamique. Sa tonalité est sobre, méthodique, et irréfutable.
Robert Spencer
JihadWatch.org
The Truth About Muhammad
Walid Shoebat
Why I Left Jihad
Bat Ye'or
The Decline of Eastern
Christianity Under Islam
Serge Trifkovic
The Sword of the Prophet
Abdullah Al-Araby
The Pen vs. Sword Publications
Vidéo (anglais):
http://www.whatthewestneedstoknow.com/about_the_project.asp
Traduction française :
http://video.google.com/googleplayer.swf?docId=-7524727529706125858
Introduction
We hear from prominent Western leaders that Islam is peaceful and that those who commit violence in its name are heterodox fanatics.
Introduction
Nous entendons des personnalités occidentales de premier plan nous affirmer que l'Islam est paisible et que ceux qui commettent la violence dans son nom sont des fanatiques hétérodoxes.
Part 1: ‘There is no God but Allah and Muhammad is his Prophet’
Our interviewees affirm their belief that Islamic violence is entirely orthodox behavior for Muslims and stems directly from the teachings and example of the Prophet Muhammad and the commands of the Koran. We learn that the example of Muhammad is one of a violent warlord who killed numerous people. The Koran – the verbatim words of Allah – prescribes violence against non-Muslims and Muhammad is the perfect example of the Koran in action.
Partie 1 : « Il n’y a de Dieu qu’Allah et Mahomet est Son Prophète »
Nos interviewés affirment leur conviction que la violence islamique est comportement entièrement orthodoxe pour des musulmans et découlent directement des enseignements et de l’exemple du prophète Muhammad et des injonctions de Coran. Nous apprenons que l'exemple de Muhammad est celui d’un seigneur de guerre extrêmement violent, qui a tué de nombreuses personnes. Le Coran - les mots in extenso d'Allah - prescrit la violence contre les non-musulmans et Muhammad est l'exemple parfait du Coran en action.
Part 2: The Struggle
We learn that jihad, while literally meaning 'struggle', in fact denotes war fought against non-Muslims in order to bring the rule of Islamic law to the world. Violent death in jihad is, according to the Koran, the only assurance of salvation. One of our interviewees tells of his personal involvement in terrorism and his leaving Islam.
Partie 2 : La lutte
Nous apprenons que le jihad, tout en littéralement signifiant la 'lutte', désigne en fait la guerre, le combat contre les non-musulmans, afin d'imposer la règle de la loi islamique au monde.
La mort violente dans le jihad est, selon Coran, la seule assurance du salut. Un de nos interviewés raconte sa participation personnelle dans le terrorisme et comment il a été amené à abandonner l’Islam.
Part 3: Expansion
Following the death of Muhammad, his 'rightly-guided' successors carried his wars to three continents, fighting, enslaving, and massacring countless Christians, Jews, Zoroastrians, Hindus, and others. Islam did not spread through evangelism or through its natural appeal, but through aggressive wars of conquest. The Crusades were largely a belated response on the part of Christian Europe to rescue Christians in the Holy Land suffering under Muslim oppression. The Muslim world today, while no longer the unified empire of the Caliphs, is exceptional for being responsible for the vast majority of conflicts around the world and for almost all of international terrorism.
Après la mort de Muhammad, ses successeurs, dans le droit fil de son action, ont étendu la guerre à trois continents, combattant et asservissant les chrétiens, les juifs, les zoroastriens, les hindous, tout en perpétrant d’innombrables massacres. L'Islam ne s’est pas développé par l'évangélisation ou par un attrait naturel de la religion, mais par des guerres agressives de conquête. Les croisades étaient en grande partie une réponse tardive de la part de l'Europe chrétienne pour délivrer les chrétiens souffrant en terre sainte de l'oppression musulmane.
Le monde musulman d’aujourd'hui, bien que n’étant plus l'empire unifié des Califes, continue à être exceptionnellement violent, et est responsable de la grande majorité de conflits autour du monde et de presque de tout le terrorisme international.
Part 4: ‘War is Deceit’
A great problem with Western efforts to understand Islam is due to the Islamic principle of 'religious deception', which enjoins Muslims to deceive non-Muslims in order to advance the cause of Islam. Muslim groups today in the West employ deception and omission to give the impression that 'Islam is a religion of peace', an utter fiction.
Partie 4 : la guerre est tromperie
Un sérieux problème entrave les efforts occidentaux de comprendre l'Islam, et il est dû au principe islamique de la ‘tromperie religieuse’, (al Taqqiya). Ce principe encourage les musulmans à tromper des non-musulmans pour faire avancer la cause de l'Islam. Les groupes musulmans aujourd'hui en occident utilisent la dissimulation et l'omission pour donner l'impression que l' Islam est une ‘religion de paix ‘, ce qui est une fiction totale.
Part 5: More than a Religion
The most important characteristic of Islam not understood by the West is that it is more a system of government than a personal religion. Throughout its history, Islam has never recognized a distinction between the religious and the secular/political. Islamic law governs every aspect of religious, political, and personal action, which amounts to a form of totalitarianism that is divinely enjoined to dominate the world, analogous in many ways to Communism.
Partie 5 : Bien plus qu'une religion
La caractéristique la plus importante de l'Islam, une caractéristique mal comprise de l'occident, est que l’islam est bien plus un système de gouvernement qu'une simple religion personnelle.
Dans toute son histoire, l'Islam n'a jamais fait de distinction entre la sphère religieuse et la sphère laïque et politique. La loi islamique régit chaque aspect de l'action religieuse, de l'action politique, et de l'action personnelle, ce qui en fait une forme de totalitarisme d’ordre divin encouragé à dominer le monde ; et qui présente, de bien des manières, des analogies avec le communisme.
Part 6: The House of War
Islamic theology divides the world into two spheres locked in perpetual combat, dar al-Islam (House of Islam - where Islamic law predominates), and dar al-harb (House of War - the rest of the world). It is incumbent on dar al-Islam to fight and conquer dar al-harb and permanently assimilate it. Muslims in Western nations are called to subvert the secular regimes in which they now live in accordance with Allah's command. Due to political correctness and general government and media irresponsibility, the danger posed by observant Muslims in the West remains largely unappreciated.
Partie 6 : La Maison de la Guerre
La théologie islamique divise le monde en deux sphères bien closes, et en combat perpétuel. Le Dar Al-Islam (la Maison de l'Islam) - où la loi islamique prédomine, et le dar Al-harb (la Maison de la guerre) - le reste du monde. Il incombe au Dar Al-Islam de combattre et de conquérir le Dar Al-harb, et de l'assimiler de manière permanente. Les musulmans vivant dans les nations occidentales sont appellé à renverser les régimes séculaires dans lesquels ils vivent actuellement, selon l’ordre d'Allah.
Pour des raisons de « politiquement correct » et pour des raisons d'irresponsabilité de nos gouvernements et de nos médias, le danger posé par les musulmans pratiquant en occident reste, en grande partie, oblitéré.
Les Croisades ont une image très négative dans l’opinion publique des sociétés occidentales contemporaines. Cela provient d’une désinformation systématique qui a été relayée par les révolutionnaires marxistes tiers-mondistes puis par les Islamistes radicaux. Elle permet de culpabiliser les Occidentaux et de miner les fondements des sociétés européennes ainsi que d’exonérer le monde arabo-musulman de ses responsabilités, de ses blocages et de ses insuffisances. Les arguments habituellement présentés sont simplistes et souvent contradictoires.
Extrait du Permanences n°396.
Cette affirmation fait fi de la chronologie et de la réalité historique. C’est l’Islam, à la suite de la prédication du prophète Mahomet, qui s’est étendu au moyen de la conquête militaire. Cette conquête, trop souvent pudiquement appelée "expansion musulmane", a été jalonnée de nombreuses exactions et massacres. Des communautés chrétiennes, parmi les plus anciennes n’ont eu d’autre choix que la conversion ou le statut d’inférieurs ou "dhimmis" que l’Islam reconnaît aux "gens du livre" (Chrétiens, Juifs et Zoroastriens).
Ce statut de "protégés" est en fait totalement discriminatoire et comporte un certain nombre d’obligations comme le paiement d’un impôt et le port d’un vêtement ou de signes spéciaux. Les communautés chrétiennes ont, dans un certain nombre de cas, pu survivre à la conquête musulmane comme en Egypte et en Syrie, mais le nombre de leurs fidèles a considérablement baissé au cours des siècles et de nombreux lieux de culte ont été confisqués par les autorités musulmanes pour être transformés en mosquées. Dans d’autres régions, comme en Afrique du Nord, les communautés chrétiennes ont simplement totalement disparu au bout de quelques siècles. Les terres reprises aux Arabo-musulmans et aux Turcs n’étaient pour certaines que passées depuis fort peu de temps à l’Islam. Antioche, prise par les croisés, n’était que depuis douze ans aux mains des Turcs.
Les croisades sont donc une "reconquête", à l’image de la Reconquista espagnole menée pendant plusieurs siècles par les royaumes chrétiens du nord pour libérer le pays de l’Islam et qui ne s’achèvera qu’en 1492, avec la prise de Grenade.
Les Croisades furent également une entreprise de libération des chrétiens d’Orient, un motif invoqué par le Pape Urbain II quand il prêcha la première croisade à Clermont en 1095.
Les Croisés latins entretiendront des rapports avec les chrétiens d’Orient et des seigneurs francs s’uniront par les liens du mariage à des princesses arméniennes.
Cet argument reflète les préjugés de notre époque à l’encontre de toute affirmation de la foi religieuse.
La notion même de tolérance a été forgée au XVIIIème siècle par les philosophes des Lumières. Elle est étrangère au monde médiéval et l’intolérance n’est pas l’apanage de la Chrétienté.
Il faut à cet égard rappeler la cause immédiate de la première croisade.
La ville sainte de Jérusalem occupait une place centrale dans l’imagination médiévale. Mais le calife musulman Al-Hakim entreprit de détruire le Saint-Sépulcre et d’interdire l’accès des Lieux Saints. Les Chrétiens ne voulaient pas au départ s’emparer militairement des Lieux Saints
Ce n’est que lorsqu’il s’avéra impossible d’aller s’y recueillir que germa l’idée de Croisade.
Dès que l’accès aux Lieux Saints redevint possible, les Croisades s’arrêtèrent.
La Croisade est souvent un peu hâtivement qualifiée de "guerre sainte". Elle est souvent mise en parallèle avec la guerre sainte musulmane ou Djihad.
Le Djihad est un devoir pour tout bon musulman qui doit répandre par les armes la religion de Mahomet. Le monde est un vaste champ de bataille et le but final est la conversion de tous à la foi du Prophète.
Ce parallèle avec la croisade est fallacieux et malhonnête. Le Christ n’a jamais été un chef politique et militaire alors que Mahomet a encouragé la conquête violente et s’est présenté comme le chef d’une communauté autant religieuse que politique qui s’appelle l’Umma. Le monde païen antique est passé à la nouvelle religion du Christ pacifiquement par la prédication, la force du message évangélique et le sang des martyrs.
La Croisade fut une institution temporaire, fruit de circonstances particulières et née de la nécessité de défendre la Chrétienté tandis que le Djihad est une institution permanente créée dans un but évident de conquête religieuse.
Les Croisades, plutôt que des "guerres saintes", sont des "guerres justes" qui sont à distinguer des guerres privées.
La Croisade fut avant tout un pèlerinage armé. La prise de la croix ressemble au vœu du Pèlerin. La croisade est ponctuée de messes, de jeûnes, de processions. L’historien et chroniqueur Joinville se comporte comme un pélerin.
Les objectifs politiques n’étaient pas absents de l’entreprise des Croisades. Certaines Croisades furent déviées de leurs objectifs initiaux. Le cas le plus fameux est celui de la Quatrième croisade qui aboutit au sac de Constantinople ce qui brouillera durablement les Catholiques et les Orthodoxes. Mais dans la majorité des cas, ce furent des intentions spirituelles qui guidèrent les pas des Croisés.
Cette affirmation a été sans cesse répétée à des générations d’élèves et d’étudiants par des professeurs d’obédience marxiste pour lesquels tous les faits historiques s’expliquent par des raisons économiques. Il s’agit de réduire les Croisades à de vulgaires pillages organisés dans le but de s’emparer de nouvelles terres.
Il est exact que l’Occident connaissait depuis l’an mille une forte poussée démographique. Les défrichements nombreux des forêts en sont une preuve.
Cependant, les terres disponibles sont encore très nombreuses en Occident. On ne voit pas bien l’intérêt des paysans d’Occident d’entreprendre un périlleux et long voyage pour un résultat très aléatoire. Les terres de Syrie et de Palestine n’étaient pas très fertiles et on y pratiquait un élevage dans le cadre du nomadisme.
Les Croisades ne sont en aucun cas une "colonisation" de peuplement. Les Croisés ne furent en Terre sainte qu’une minorité noyée dans une majorité indigène. Les rois francs de Jérusalem ne disposeront pour se défendre que d’un peu plus d’un millier de chevaliers.
Le même argument vaut pour les chefs croisés qui avaient dans l’aventure tout à perdre et rien à gagner : Raymond de Saint-Gilles, le comte de Toulouse, était un des plus grands princes d’Occident. Godefroy de Bouillon, duc de Basse Lorraine, refusera le titre de "roi de Jérusalem", préférant le titre d’avoué du Saint-Sépulcre et se retrouvera à la tête d’un modeste Etat.
Certains chefs croisés se sont même endettés personnellement pour partir en croisade. Des entreprises commerciales ont pu accompagner çà et là les Croisades.
En aucun cas, les motivations économiques ne furent décisives.
Cette objection reflète une tendance actuelle consistant à juger des évènements historiques à l’aune du moralisme contemporain inspiré de l’idéologie des Droits de l’homme. On tombe alors dans l’anachronisme.
La croisade des pauvres gens a été incontestablement marquée par des Pogroms contre les communautés juives, en particulier en Rhénanie ; il semble que ces évènements se placent dans le cadre plus général de violences exercées par les ruraux contre les populations citadines. Il est à noter que de nombreux évêques protégèrent et aidèrent les Juifs.
Le principal reproche fait aux Croisés est la prise de Jérusalem le 15 juillet 1095 au terme de la première Croisade et qui fut suivie d’un horrible massacre. Sans justifier cet acte, on peut remarquer que le massacre de la population après la prise d’une ville est une pratique courante au Moyen - Age et se poursuivra en Europe jusqu’ à l’époque moderne. Le fait est également avéré lors de la prise de Damas par les Mongols. C’est une pratique de guerre que l’on retrouve aussi entre Chrétiens.
L’hostilité entre l’Occident chrétien et le monde musulman ne date pas des Croisades.
Si les torts sont partagés, il ne faut pas caricaturer la situation créée en Orient par les Croisades. Des alliances ont pu se nouer entre Chrétiens et Musulmans, quelquefois contre leurs propres coreligionnaires.
Des amitiés et une estime réciproque ont pu naître entre les chefs militaires. La plus connue est celle du roi Richard Cœur de Lion et du chef musulman Saladin.
Les contacts culturels ont été plus limités mais non point absents, en particulier dans le domaine de l’architecture.
1095-1099 : Première croisade.
1095 : La première croisade est prêchée par Urbain II à Clermont.
1096 : les croisades populaires sont conduites par Pierre l’Ermite.
1099 : Prise de Jérusalem par les croisés. Fondation du royaume franc de Jérusalem.
1147-1149 : Deuxième croisade.
1187 : Les croisés défaits à la bataille d’Hattin.
1189-1192 : Troisième croisade.
1202-1204 : Quatrième croisade.
1204 : Les Croisés prennent Constantinople.
1248-1254 : Septième croisade conduite par Saint Louis.
1270 : Huitième croisade.
1270 : Saint Louis meurt devant Tunis.
"Les prises d’armes de l’Occident contre le monde musulman sont bien antérieures à la première croisade. L’Occident avait eu depuis longtemps à lutter contre les musulmans parce que les musulmans l’attaquaient directement chez lui.
L’Espagne avait été presqu’entièrement conquise par les Arabes dès 711-718 et, depuis lors, la Galice, les Asturies et les vallées pyrénéennes luttaient péniblement pour refouler l’envahisseur. Au siècle suivant, les Arabes de Tunisie conquirent sur les Byzantins la Sicile (prise de Palerme 830, de Messine 842 et de Syracuse 876). Ils prirent même pied dans la péninsule italienne où ils occupèrent Bari (848) et Tarente (856). Une de leurs bandes était allée - audace et sacrilège inouïs - piller à Rome la Basilique Saint-Pierre (846)". René GROUSSET, in Les croisades, Ed. Quadrige/PUF, 1994, p.16. 1ère édition, 1944.
"L’idée de la croisade fut bien l’œuvre propre du pape Urbain II. Il en garda longtemps le secret et ne révéla son projet que soigneusement mûri, dans un manifeste solennel, au concile de Clermont-Ferrand, le 27 novembre 1095. Ce jour-là il appela la chrétienté aux armes pour la délivrance du Saint-Sépulcre, pour la délivrance aussi des chrétiens opprimés par l’Islam (...).
L’idée d’Urbain II, idée force, idée en marche qui allait bouleverser le monde, se distingua des entreprises antérieures par son caractère proprement religieux, originellement désintéressé, entièrement international. Ce fut toute la chrétienté que le Pape appela à la lutte contre l’Islam.". René GROUSSET, in Les croisades, opus cit. p.19.
"Ce qui reste à l’actif d’Urbain II, c’est d’une part l’idée de la croisade, d’autre part son succès. Vers 1090, l’Islam turc, ayant presqu’entièrement chassé les Byzantins de l’Asie, s’apprêtaient à passer en Europe. Dix ans plus tard, non seulement Constantinople sera dégagée, non seulement la moitié de l’Asie mineure sera rendue à l’hellénisme, mais la Syrie maritime et la Palestine seront devenues colonies franques. La catastrophe de 1453, qui était à la veille de survenir dès 1090, sera reculée de trois siècles et demi. Et toute cela sera l’œuvre voulue et consciente d’Urbain II. Au geste du grand pape, barrant la descente du fleuve, le cours du destin va être arrêté et brusquement refluera". René GROUSSET, L’épopée des croisades, Ed. Perrin, 1995, p.16.
"Aussitôt que le Pape Urbain eut, avec éloquence, offert ses sujets de plaintes aux oreilles des chrétiens, la grâce de Dieu permit qu’une incroyable ardeur de partir pour les pays étrangers enflammât une innombrable quantité de personnes, les persuadant de vendre leurs biens et d’abandonner tout ce qu’elles possédaient.
Un admirable désir d’aller à Jérusalem ou d’aider ceux qui partaient, animait également les riches et les pauvres, les hommes et les femmes, les moines et les clercs, les citadins et les paysans". Orderic Vital, Histoire ecclésiastique, livre IX, p. 412, cité par Jacques Heers, in Libérer Jérusalem, Perrin, 1999.
Le maire socialiste de Clermont a patronné lors de l’anniversaire du début de la première Croisade en 1995 un voyage de jeunes de sa municipalité. Il s’agissait de demander pardon aux Musulmans pour les horreurs commises par les Croisés...
Les Chrétiens d’Orient victimes de la montée quotidienne du fanatisme islamiste ont sans doute apprécié cette initiative.
La Croix et le Croissant, Actes de la IVème université d’été de Renaissance catholique, 1995.
L’Orient des Croisades, Georges Tate, collection Découvertes, Gallimard, 1991.
La Croisade au Moyen-Age, Alain Demurger, Nathan, 1998.
La Première croisade, libérez Jérusalem, Jacques Heers, Perrin, 1995.
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